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初学入德之门——《大学》概述PPT
添加时间:2020-06-18 12:02 来源:尊龙游戏 点击量:

  主讲《大学》由来 《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、 程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。 朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟 子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》 成为儒家经典。至于《大学》的作者,程颢、 程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》 重新编排整理,分为“经”一章,“传”十章。 认为,“经一章盖孔子之言,而曾子述之;其 传十章,则曾子之意而门人记之也。”就是说, “经”是孔子的话,曾子记录下来;“传”是 曾子解释“经”的话,由曾子的学生记录下来。 《大学》基本内容 明明德是指弘扬光明正大的品德。新民是指让 人们革旧图新。止于至善是指要达到最好的境 界。本末是指做事要分清主次,抓住根本。格 物致知是指穷究事物的原理来获得知识。诚意 就是“勿自欺”,不要“掩其不善而著其善”。 正心就是端正自己的心思。修身就是加强自身 修养,提高自身素质。齐家就是管理好自己的 家庭、家族。治国平天下是谈治理国家的事。 中国伦理政治型文化类型的萌芽。《大学》伦理和政 治的结合l从是“修身’,.《大学》之道的核心是“修 身”修身”既是伦理的中心i从.也是政治的中心i从。 重视修身.是先秦儒学发展的结果。曾子大力宣传 “孝”.结果把个人埋没在家庭伦理之中.山此生出两种 反动.一是极端的个人主义.如杨朱的为我主义.不肯 “损一毫利天下,’;一种是极端的为人主义.如墨家的 兼爱主义.要“视人之身如其身.视人之家如其家.视人 之国如其国”。」几是.儒家不得不变换他们的伦理观l 从。《大学》以“修身”为木.格物、致知、正心、诚 意都是修身的功夫.齐家、治国、平在下都是修身的效 果。这个“身’,.这个“个人” 便是一切伦理的中心。 《大学》伦理、政治思想的结合还体现在“家 国同构”的思想上。《大学》谈到治国、平天 下是以齐家为核心。《大学》说:“君子不出家 而成教于国:孝者.所以事君也;弟者.所以事长也; 慈者.所以使众也。” 《大学》把服务于家族 的孝梯思想直接服务于国家.以孝事君.以梯事 长.以慈使众.就把治理家族的方法扩展为治理 国家的方法开始家国同构的理论建设。家国同 构源」于国家是家庭的自然延伸.它们都是宗法 专制专制统治. “内圣”是主体的心性修养方而的要求.以 达致仁、圣境界为极限,“外王”是社 会政治教化方面的要求.以实现王道、仁 政为日标。“内圣外王”把内心的道德 修养和外在的政治实践融合为一建构一 种独特的道德一政治哲学。君子在实现 自己的人生价值的时候.向内求作圣人.向 外达工霸事业.内圣外王成为君子追求的 理想人格。 内圣外王之道 《大学》对先秦儒家的“内圣外王”思想做了 总结。二纲领中“明明德”是内圣功夫.“亲民” 是以德化民.是外王事业一止于至善”是实现内 圣外工之后而达到的理想价值目标。八条目中 格物、致知、诚意、正心、修身是个人修养的 内圣功夫.齐家、治国、平天下则是推己及人的 外王事业。八条日秩序井然.逻辑性强.规定了 由内圣外王的具体途径。《大学》说:“自天子 以至于庶人壹是皆以修身为木。”可见内圣外 王不能分割。 “大学”何义 “大学”是对“小学”而言,是说它不是 讲“详训诂,明句读”的“小学”,而 是讲治国安邦的“大学”。“大学”是 大人之学。 《大学》的地位与价值 二程:“《大学》,孔氏之遗书,而初学主德 之门也。” 朱熹:“《大学》之书,古之大学教人之法 也”“入大学,而教之以穷理、正心、修己、 治人之道”;“于国家化民成俗之意、学者修 己治人之方”“大学者,大人之学也。” 《大学》实为儒家政治人才培养的道德学说。 《大学》的创作 《大学》分,“经”一章,“传”,十 朱熹认为“经”部分为“孔子之言而曾子述之”,“传”的部分是“曾子之意 而门人记之” 《大学》的核心思想 “大学之道,在明明德,在亲民,在止于 至善”——大学三纲领。“明明德”是 自我修养(对自己),“亲民“是推己 及人(对别人),“止于至善“是达到 天人合一的境界(对环境)。 强调了“正心修己”、“治人之道”的 根本内容和方法 知止而后有定,定而后能静, 静而后能安,安而后能虑,虑 而后能得。 能够知其所止(止于至善),然后 才有坚定的意志;有坚定的意志,然后 才能静下心来,不妄动,不浮躁;能做 到静心不妄动,然后才能安心思考研究; 能够安心思考研究,然后才能处事精当 思虑周详;能够思虑周详,才能得到至 善的境界。 天地万物皆有本有末,凡事都有开始 和结束;能够明白本末、终始的先后次 序,就能接近大学所讲的修身待人的道 理了。 这是最简单的道理。然而要做好它, 却最难了。 “明明德”解 “明明德”包含二个含义:其一,“克明 德”,能够使自己的德性光明;其二, “顾諟天之明命”“克明峻德”,顾念 上天所赋予的光明德性,就能够发扬自 己的伟大品德。 “明明德”新解 第一个“明”字,是指在理论和方法上要掌握和实践 德道修养,彻底和全面地明白修养德道的理论和方法。 第二个“明”字,是具体地指明这个德的关键属性和 应当达到的状态。什么明?心明!礼德明亮,心中要 光明,既能照亮自己的人生之旅,又能用此光明帮助 别人造福于社会,这才是真正的学问。这个真学问首 先要能够明德,用心光朗照自己的身国,掌握和具备 完整的德心德性,五德皆备,无一或缺。明,是指太 阳和月亮的光明,要学习太阳无私地自燃,为万物照 明;学习月亮无欲地反照,为万物照明境。能够做到 “明”的关键,是要像太阳和月亮那样无私无欲,奉 献能量不求回报。人能做到无私无欲,则必然会心明 而释放出无量光明! 新民”,朱熹解释说:“鼓之舞之谓作,言振起其自新之民也。”《诗经》“周虽 旧邦,其命维新。”朱熹解释说:“言 周国虽旧,至于文王,能新其德以及于 民,而始受天命也”。因此,“亲民” 即“新民”,意思是统治者用自己全新 的德行来影响、感化百姓,并使之自新。 “止于至善”解 “止于至善”意思是“为人君止于仁;为 人臣止于敬;为人子止于孝;为人父止 于慈;与国人交,止于信。”总而言之, 是要求人的行为要达到尽善尽美的境界。 《大学》八条目 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、 平天下。八者间的关系如何? 《大学》曰:“古之欲明明德于天下者,先治 其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者, 先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。”强调“自天下以至于庶人,壹是皆以修 身为本。” 八条目 要想治理好自己的国家,一定要先使自己的家庭和睦; 要想有个和睦的家庭,一定要先修养好自己本身的德 行;要想修养自己的德行,必须先端正自己的心意; 要想端正自己的心意,必先使自己的念头真诚;要想 使自己的念头真诚,必先明理穷究事物的道理;要 想明理致知,必先要革除物欲,修正其不正确的观念。 经过一番穷理尽性的功夫,物欲革除之后,一切事物 的道理无不清楚明白;明理之后,起心动念皆是真诚 无妄;起心动念真诚无妄,自然存心端正无私无偏; 身心端正无私,自然会好好地修养德行;能够修养德 行身体力行,自然一家和睦井然有序;家庭经营得井 井有条之后,才能够治理好国家;国家的治理能够上 轨道之后,才能进一步使天下太平。 “格物致知”解 郑玄认为,知是对于善恶吉凶的因果关 系的认识。格,招致、引来的意思;物, 是事的意思。如果认识趋向于善,就会 引来善事,如果认识趋向于恶,就会引 来恶事。(非礼勿视之类) 朱熹认为,物是事物,格是探究、穷尽, 修身方法如“诚其意”应“毋自欺”“君子必慎其独 “慎独”者,指闲居时依然能够严格要求自己,同时还要做到心地坦诚,明辨是非,从而达到 道德的自我完善。 “絜矩之道”:上老老而民兴孝,上长长而民 兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道。 所恶于上,毋以使下,所恶于下,毋以事上; 所恶于前,毋以先后;……此之谓絜矩之道。 要求统治者以身作则,在道德上起表率作 富润屋,德润身,心广体胖有钱人,总是会用财富来装饰他的屋子, 有德行的人,则是用道德来充实自身,因为内 心宽大平和,自然身体舒泰了。 良好的心态,源于他的品德。一个具有较 高的精神境界的人的心态,往往是宽大平和的。 因此表现出来也是常常红光满面,精神焕发。 而那些千方百计地算计别人的人,经常是面黄 肌瘦,六神不定的。而这品德的培养在于修身, 所谓“德润身“者是也。 有德行的领导人,一定是自己先有了善 行,然后再要求别人行善;一定是先要 求自己没有恶行,然后再禁止别人作恶。 此语与“己所不欲,勿施于人“近 义;也许它正是从孔夫子的“己身正, 不令而从,己身不正,虽令不从“等语 录中悟出来的。 不偏不易,天下之正道 ——《中庸》思想概述 《中庸》的创作 朱熹:“《中庸》何为而作也?子思子 忧道学之失传而作也。盖自上古圣神继 天立极,而道统之传有自来矣。” 《中庸》是“孔门传授心法”由子思记 录下来并传播给孟子的。 “中庸”解 《说文解字》“中,正也”“庸,用也”, 中庸即为可以正确应用的法则。 者,天下之正道;庸者,天下之定理。”孔子:“中庸之为德也,其至矣乎?民 “中庸”的核心思想天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。 其独也。喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也者,天下之大本也; 和也者,天下之达道也。致中和,天地 中庸之道君子之中庸也,君子而时中;小人之中 庸也,小人而无忌惮也。 天下之达道五,所以行之者三,曰:君 臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友 之交也。五者,天下之达道也。知、仁、 勇三者,天下之达德也。所以行之者一

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